不发菩提心，修习何种高深之法，都不算菩萨行
大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉。这种发心称为菩提心。
在轮回里流连日久、被贪嗔痴慢疑训练有素的我们，要生起真正的菩提心谈何容易。
不过，我们还是要发愿，哪怕不是十分的诚心甚至带着疑虑，也还是要表达自己的这个愿望。我们的心有一个特点，就是可塑性极强，只要不断训练，什么假的在我们心里都能变成真的。久而久之，假装发心也能把真的菩提心激发出来。
——希阿荣博堪布《次第花开》
菩提心修持是世出世间诸法的根本、诸道的核心、一切众生的引导者、抵达无余涅槃彼岸的津梁。我们应以菩提心作为修持的核心。
印光大师在《无锡佛教净业社年刊序》中说：“如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心，皆可以了生死，成佛道。”无论修净土宗、禅宗等汉地的八大宗派，还是密宗的萨迦、噶举、格鲁、宁玛等四大宗派，其出发点都是菩提心。只要具足菩提心，无论修持任何法门，都可以了脱生死，成就佛道。
《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“舍利子，汝今当知，菩萨若能成就一法，于一处于多处，普能摄受无量佛法。何者一法？所谓发起深固大菩提心。”受持菩提心一法，就等于受持无量佛法。
阿底峡尊者虽然已经精通所学的一切法，但并不因此而满足，为了求得菩提心的教授，在海上辛苦漂泊了十三个月，后来在金洲上师处圆满听受了窍诀教授，以菩提心作为修持的中心。
虽然金洲上师所持的见地是唯识见，阿底峡尊者持中观见，但因为尊者的菩提心是依金洲大师而生起的，故尊者将金洲大师当作所有上师中恩德最重之上师，对他也特别恭敬侍奉。
往昔的高僧大德、圣者菩萨都认为生起菩提心的人才是最为稀有的；然而凡夫特别爱执的八种共同悉地（宝剑、药丸、眼药、神行、金丹、飞游、隐身和土行），或者有漏的禅定神通等内外道共同成就，菩萨并不以为稀奇。
如果有人能隐形、能在空中飞，人们肯定觉得特别稀有，但神通是不可能使我们获得解脱的。
当然，我们在修行止观双运过程中，也会有神通出现；凡夫人特别执着这些，最后只是误入歧途而已。
公案
据禅宗典籍《指月录》《景德传灯录》等记载，唐代黄蘖禅师（也叫黄檗禅师、黄檗希运禅师，是禅宗的祖师）。
在未开悟前云游四方，在天台山遇到一位僧人，与他一见如故谈笑风生。黄檗禅师仔细打量对方，见他目露精光，就知道他不是一般人。
于是二人相约结伴同行，路经一处山涧，下完雨后，山中溪水暴涨，禅师只好摘下斗笠植杖而立，想等山水回落再前行。而那位僧人却走上前去要领着黄檗禅师一同渡过溪涧。
禅师说：“兄要渡自渡（你如果想要渡水，可以自行前往）。”
那僧人听了，当即撩起衣服，踏水而过，如履平地。
到对岸后回头招呼禅师说，“渡来渡来（你快过来吧）。”
黄檗禅师呵斥他说：“你这个自了汉，早知道你是这样，我就砍断你的腿。”
那僧人赞叹说：“您真是大乘法器，我实在是比不上。”说完就不见了。
公案中的僧人虽然神通广大，能踏水而过如履平地，但却是个只顾自己的自了汉，因此被黄檗禅师斥责。在黄檗禅师看来，即使拥有穿山涉水这些神通也不稀奇，最重要的是舍弃自利。而那位僧人也由衷赞叹黄檗禅师的大乘发心。
如果经由精勤修习而生起了真实无伪的菩提心，即使布施蚂蚁一粒米饭，也是菩萨行，其善根直至成佛之间也不会穷尽，将不断增长。相反，如果没有菩提心，纵然将充满三千大千世界的珍宝用来布施，也不算是菩萨行，也不算是大乘行者。
布施是如此，其余持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等五度，以及密乘修持本尊、气脉明点等所有大乘显宗和密宗的修法，若没有菩提心摄持，都不是菩萨行，都不属于大乘行者。
可是有些人对菩提心的修法并不是很重视，只是在一开始入座修法时，稍微忆念一下菩提心的文句，甚至有口无心地念念发心的偈颂，对其他的修法却兴趣盎然，着重修持，这显然是对佛法的认识太肤浅。
如果没有菩提心，其他的修法也不过是蜻蜓点水而已，不能切中要害。
比如有些人喜欢禅定，内心稍微获得平静，就认为自己在修持寂止的修法；
或者对单空精进，就说自己在修习胜观；
内心并没有生起佛慢，大略观想一下佛像，就说自己修习生起次第（观像修法也有显宗的修法，这和密宗的修法不一样，而佛慢是生起次第必须要具备的）；
或者略略修一些气脉明点，就说是圆满次第（气脉明点的修法外道也有，但是外道没办法以此获得解脱 ）。
诸如此类都是对大乘法要不娴熟、不精通的表现。
……
上述公案教理再再显示，如果不发菩提心，则不论修习何种高深之法，都不算是菩萨行，只会沦为小乘修行、世间有漏禅定，甚至有堕落恶趣的危险。
所谓因地不正，果遭迂曲。所以，我们应认识到菩提心是大乘的命根，一切修法都应围绕菩提心而行持。
按照菩提心的教法长期殷重实修，才真正步入了庄严的大乘殿堂。
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